IGREJA CAPTURADA: A batalha pelo controle da IASD no Burundi — Parte 1

Escrito por:
Godfrey K. Sang
Publicado:
20 de abril de 2020

Nota do Editor: Nesta série de seis partes do  Spectrum , o jornalista Godfrey Sang explora as tensões atuais na igreja adventista no Burundi. Este artigo foi publicado originalmente no atual jornal impresso do Spectrum (volume 48, edição 1) e será reimpresso on-line na íntegra nas próximas duas semanas.

Em 24 de outubro de 2019, o presidente da Missão da União do Burundi (BUM), Lamec Barishinga, foi preso no momento em que tentava deixar Bujumbura, Burundi, para Nairóbi, Quênia, para participar da reunião de fim de ano da Divisão África Centro-Oriental (ECD) . A prisão enviou ondas de choque pelos círculos adventistas ao redor do mundo. 

Este foi o culminar de uma série de conflitos entre o ECD, BUM e a Conferência Geral (GC) sobre a presidência do BUM. Joseph Ndikubwayo, que foi nomeado presidente da BUM em 2015, sustenta que a Divisão África Centro-Leste o substituiu injustamente por Barishinga em 2019, e a Conferência Geral ratificou a decisão do DPI. Ndikubwayo continua a funcionar como presidente da BUM com o apoio do governo, enquanto Barishinga está na prisão.

A crise na igreja adventista no Burundi é como nenhuma outra no mundo. Múltiplas camadas de questões sócio-históricas e etno-políticas, incluindo complicações de tensões regionais e rivalidades transfronteiriças, sensibilidades sobre o foco da comunidade internacional e uma eleição geral iminente conspiraram, de uma maneira ou de outra, para criar uma crise diferente qualquer outro na história adventista. Presos no meio dela, estão adventistas comuns que agora são incapazes de frequentar a igreja da maneira que faziam antes ou mesmo se associam livremente devido a opiniões e lealdades divergentes. Os líderes institucionais estão sob custódia do governo e a polícia foi repetidamente chamada a intervir em conflitos violentos que envolveram perda de propriedade. Imagens da polícia espancando membros dentro de igrejas se tornaram virais e o presidente da Associação Geral, Ted N. C. Wilson, pediu orações pela igreja no Burundi. No centro da crise estão as questões de legitimidade institucional, o gerenciamento de transições e o lugar do governo nos assuntos religiosos.

Antecedentes históricos e contextuais

Burundi é uma nação sem litoral na África Oriental, delimitada ao norte por Ruanda, a leste e sul pela Tanzânia e a oeste pelo lago Tanganyika e pela República Democrática do Congo. No início do século XIV, os hutus começaram a ocupar as terras altas atuais do país após a migração Bantu para o leste da Bacia do Congo. Dizem que eles impuseram sua língua e costumes ao povo Twa, os habitantes originais da região. Um século depois, os tutsis chegaram do norte e desenvolveram um reino organizado, estabelecendo-se como governantes feudais. Os reis tutsis, ou mwamis , tornaram-se os monarcas de reinos distintos no Burundi e no Ruanda.

A área que hoje é Burundi foi colonizada no final do século XIX pela Alemanha, juntamente com o que hoje é Ruanda, sob o nome Ruanda-Urundi. ¹ Os belgas assumiram quando a Alemanha perdeu suas colônias durante a Primeira Guerra Mundial e a administraram sob ocupação militar entre 1916 e 1922. Posteriormente, a Bélgica obteve um mandato da Liga das Nações para governar o território que durou até abril de 1946, quando a região se tornou uma Organização das Nações Unidas. Confie no Território da Bélgica. Quando as Nações Unidas concederam independência ao território em 1962, a área foi dividida em dois países: a República do Ruanda e o Reino do Burundi.

Burundi é um dos menores países da África, com uma área de 10.747 km2. (27.834 km2), mas possui uma das maiores densidades populacionais do continente. A maioria dos burundianos vive em grupos familiares dispersos pelas terras altas, e as aldeias são incomuns. As línguas oficiais são o Kirundi (que difere um pouco do Kinyarwanda falado em Ruanda) e o francês. O kiswahili também é amplamente falado ao longo do lago Tanganica. ²

Os principais grupos étnicos do Burundi são os hutus e os tutsis, que tradicionalmente representavam 85% e 14% da população, respectivamente, com os Twa fazendo a diferença.

Como em Ruanda, a rivalidade étnica hutu-tutsi é a característica dominante da sociedade burundiana há muito tempo. Isso quase sempre definiu o discurso sócio-político nacional e a igreja geralmente nunca é deixada muito para trás nas complicações da matriz étnica da sociedade. Ao contrário do Ruanda, os casamentos entre hutus e tutsis eram comuns no Burundi, mas isso não eliminava completamente as tensões étnicas, em parte porque a sociedade é fortemente patrilinear, tornando a identidade bastante inflexível. Diferente da maioria dos países onde diferentes grupos étnicos vivem em pátrias separadas, os hutus e os tutsis vivem juntos, falam a mesma língua e são separados apenas por sua herança.

A politização da etnia e a estratificação social ao longo das linhas étnicas, juntamente com a profunda pobreza, serviram para causar particularismo étnico e ressentimentos intermináveis ​​entre os dois grupos dominantes. Esse grave e freqüentemente violento problema no Burundi é agravado pelo alto desemprego, alta densidade populacional, estresse ambiental e, em certa medida, fatores externos. ³ A situação chegou a atravessar fronteiras e as rivalidades entre Ruanda e Burundi e outras nações da região só aumentaram as tensões étnicas domésticas. Essas e outras razões inexplicáveis ​​contribuíram para incubar a instabilidade étnica (e consequentemente política) que, por sua vez, afetou severamente a capacidade produtiva do Burundi, mantendo a nação em um círculo vicioso.

PARTE I: A vinda do adventismo ao Burundi

A igreja adventista no Burundi começou em 1925 com o trabalho de DE Delhove, um missionário adventista belga que havia trabalhado no Quênia e no Ruanda. Ele se estabeleceu em um local em Buganda em Cibitoke, a cerca de 50 km de Usumbura, no oeste do Burundi, onde estabeleceu a Missão Buganda. Ele ficou lá por um ano, após o qual o trabalho foi retomado por um dos missionários ruandeses que o haviam acompanhado.

Maxine Duplouy, missionária francesa, assumiu o comando em 1927. Em 1931, a Missão Urundi foi organizada e oficialmente se tornou parte da Missão da União do Congo (CUM), que foi transferida da Divisão da Europa do Norte (NED) para a Divisão da África Austral ( TRISTE).

Uma segunda estação missionária foi estabelecida em 1936 em Ndora, não muito longe de Buganda. Em 1937, Hans J. Moolman da África do Sul chegou para dirigir a Missão Ndora, enquanto Valentine Davies e sua esposa dirigiram a Missão Buganda. Nessa época, havia onze escolas ligadas à Missão Buganda e doze professores trabalhando lá. ⁴

As escolas adventistas não discriminavam entre as tribos e, de fato, todos foram convidados a se tornar um membro. Os missionários tendiam a minimizar as diferenças tribais, porque estavam interessados ​​apenas na expansão da igreja.

Em 1932, CW Bozarth, presidente da Missão da União Centro-Africana, que agora incluía Ruanda-Burundi, relatou o progresso do hospital em Ngoma, onde o Dr. JH Sturges estava estacionado, mais ⁵ , os quatro campos sob o CAUM: o Campo Missionário de Ruanda do Norte, Campo Missionário de Ruanda do Sul (que abrangeu a Missão Gitwe e também foi a sede do CAUM), e Campo Missionário de Urundi Ocidental, com sede em Buganda.

O missionário JL Robinson escreveu em 1932, sobre suas experiências nas quatro estações missionárias no CAUM. Ele veio como convidado especial para as reuniões do acampamento e relatou o tremendo crescimento da igreja naquela época. Nos primeiros sete meses de 1932, cerca de 2.100 novos convertidos haviam se juntado à igreja. A entrada na área, já fortemente dominada pela igreja católica, causou um rebuliço nas denominações estabelecidas e os evangelistas adventistas foram ativamente impedidos de evangelizar pelos chefes e pelos padres católicos brancos. ⁶Na rivalidade tutsi / hutu, muitos tutsis se tornaram católicos. O interesse pela igreja adventista atingiu o pico em agosto, quando mais de 3.500 pessoas participaram da reunião do acampamento em Gitwe e 4.200 participaram da reunião do acampamento de Rwankeri. Foi relatado que mais de 9.000 participaram de reuniões de acampamento naquele ano.

Bandas de membros do Voluntariado Missionário (MV) foram para o campo e os relatórios diários de suas atividades foram enviados de volta às estações da missão. O crescimento foi mais rápido do que os adventistas haviam previsto e, no final de 1935, eles mais que dobraram seus números de crescimento para duas vezes e meia as estimativas. ⁷ Em dezembro de 1932, os 100 primeiros livros de canções na língua Runyarwanda foram trazidos para o Urundi. ⁸ Tudo isso foi tomado com entusiasmo, embora nessa época a língua falada no Urundi estivesse se diferenciando daquela falada em Ruanda. No futuro, seria uma fonte de disputa entre as duas nações.

Bozarth testemunhou o entusiasmo pelo evangelho que encontrou, declarando: “Nunca vi pessoas tão ansiosas para aceitar e seguir a verdade como estão hoje em Ruanda-Urundi”. O que pode ser importante notar é que, particularmente no Burundi, foram a maioria dos hutus que ingressou na igreja em um número tão grande. A igreja foi fundada em Cibitoke, onde a população rural era principalmente hutu.

Enquanto isso, as autoridades coloniais reforçavam seu poder, mas preferiam trabalhar com as estruturas de poder existentes. Isso significava a estratificação da sociedade em linhas étnicas – nesse caso, os tutsis eram tratados como superiores, enquanto a maioria dos hutus era considerada cidadã de segunda classe. Muito foi escrito sobre as autoridades coloniais belgas e seus métodos no Congo e em Ruanda-Urundi, mas basta dizer que, neste último, eles aumentaram particularmente as desigualdades pré-coloniais ao longo das linhas étnicas. Eles não procuraram instituir nenhuma reforma social e insistiram em manter o status quo. ¹⁰ No entanto, os belgas incentivaram o mwami a eliminar o sistema ubugabire em 1955. ¹¹A essa altura, porém, grande parte da raiva dos hutus pelo domínio dos tutsis não se dirigia ao poder colonial da Bélgica, mas aos próprios tutsis locais. ¹²

Em 1959, antagonismos étnicos em Ruanda explodiram em violência. O rei ruandês tutsi foi deposto e ele fugiu do país. Seguiu-se um êxodo de cerca de 200.000 tutsis, muitos dos quais foram para o Burundi, enquanto outros foram para o Congo. No período que antecedeu a independência, vários países africanos criticaram a decisão de dividir as duas nações, temendo a guerra civil.

Na igreja adventista, a União Ruanda-Urundi foi organizada em 1960, separando-a da Missão da União do Congo, estabelecida em 1925. ¹³ WR Vail foi nomeado o primeiro presidente. O missionário veterano havia chegado à Missão do Congo em 1933 e até serviu na Missão Buganda, em Urundi. O secretário-tesoureiro era MB Musgrave. Os novos escritórios mudaram de Elizabethville (Lubumbashi) para Usumbura (a capital de Ruanda-Urundi). Naquela época, o lado de Ruanda tinha três campos – Ruanda do Norte, Ruanda do Sul e Ruanda do Oeste – enquanto o lado de Urundi tinha apenas o Campo de Urundi. ¹⁴Dos quatro, apenas o Campo de Urundi e o Campo de Ruanda Ocidental foram totalmente africanizados pela independência. O Campo de Ruanda do Norte era liderado por HE Kotz, enquanto o Campo de Ruanda do Sul estava sob FL Bell e o Campo de Ruanda do Oeste estava sob Ezekiel Semugeshi. ¹⁵

A principal autoridade africana da União naquele momento era S. Ntizikwira (secretária departamental de desenvolvimento da igreja). No campo de Urundi, o presidente era Mariko Sembagare, o vice-presidente era Ezekiel Munyankiko e o secretário-tesoureiro era Labani Biyayire.

Independência e Continuidade

Quando a Assembléia Geral da ONU votou em 1962 para encerrar sua administração e garantir a independência, criou a República do Ruanda e o Reino do Burundi. Burundi tornou-se uma monarquia constitucional sob Mwami Mwambutsa IV. André Muhirwa, um tutsi, tornou-se premier, substituindo o príncipe Louis Rwagasore, filho do rei Mwambutsa IV, que havia sido assassinado pouco antes da independência. Muhirwa, parente de Rwagasore, durou apenas um ano antes de ser substituído por Pierre Ngendandumwe, um hutu. Ele também não durou muito e, em 1964, renunciou depois que Mwami Mwambutsa IV demitiu quatro ministros tutsis por supostamente fomentar sentimentos anti-hutus. Ele foi substituído por Albin Nyamoya, também um hutu. Os primeiros meses de independência foram caracterizados pela volatilidade política.

Enquanto isso, a igreja adventista continuou a crescer tremendamente na região de Ruanda-Urundi. Em 1963, a população conjunta da igreja em Ruanda e Burundi era de 55.583 membros, de longe o maior de todos os sete Uniões da Divisão da África Austral (29%).

Reorganização da Igreja Adventista

Em 1964, as relações do Burundi com o vizinho Ruanda (cujo governo agora era dominado pelos hutus) tornaram-se geladas e as duas nações romperam as relações diplomáticas. ¹⁶ Enquanto isso, a União Ruanda-Urundi foi renomeada União da África Central, em parte porque as duas nações haviam rompido as relações diplomáticas, necessitando de uma mudança de nome. Continuou a ser baseada em Bujumbura e isso obviamente tornou difícil para a Igreja Adventista operar em Ruanda e Burundi, agora que as duas nações não estavam olhando nos olhos.

O Campo do Burundi, que também incorporou duas províncias no Ruanda, foi reorganizado para romper os laços com o Ruanda. Um segundo campo foi organizado no Burundi, o East Burundi Field com sede em Gitega, enquanto o Burundi Field mais antigo foi renomeado como West Burundi Field e permaneceu em Ndora. O Campo do Burundi Ocidental ficou sob Labani Biyayire, enquanto o Campo do Burundi Leste foi liderado por Ezekiel Munyankiko, com Eliya Nyagatema como seu substituto. ¹⁷ A União ainda estava em mãos europeias, com WR Vail dando lugar a AH Brandt no mesmo ano. Frank Unger tornou-se secretário-tesoureiro.

Enquanto isso, Mwami Mwambutsa IV voltou a nomear Ngendandumwe como primeiro-ministro em janeiro de 1965. Logo após sua nomeação, ele foi baleado e morto por um tutsi ruandês, aumentando as tensões étnicas e agravando as já ruins tensões internacionais. Joseph Bamina, outro hutu, foi nomeado para substituí-lo. ¹⁸

Após uma eleição tensa realizada em maio de 1965, os hutus obtiveram maioria na Assembléia Nacional, mas Mwami Mwambutsa IV nomeou Leopold Biha, um tutsi, como primeiro ministro. Essa medida se mostrou bastante impopular, aumentando ainda mais as tensões étnicas. Em outubro de 1965, um grupo de policiais hutus tentou um golpe, acusando os Mwami de causar intrigas no poder. A polícia legalista liderada pelo capitão Michel Micombero, supostamente filho de pai tutsi e mãe hutu, frustrou os rebeldes. Mas então os Mwami fugiram do país para a Suíça, causando um vácuo de energia.

Em 8 de julho de 1966, seu filho, o príncipe herdeiro Charles Ndizeye, de apenas 19 anos, depôs o rei ausente e se declarou Mwami Ntare V, encerrando o reinado de cinquenta e um anos de seu pai. Apenas meses depois, em 28 de novembro, Michel Micombero, nomeado ministro da Defesa, liderou um golpe que depôs os Mwami e declarou o Burundi uma república. Ele colocou Mwami em prisão domiciliar e nomeou-se presidente aos 26 anos. Ele estabeleceu um Comitê Revolucionário Nacional para ajudar a estabilizar seu regime e desenvolver a economia. A dominação tutsi continuou, com a maioria deles ocupando posições poderosas do governo, incluindo o gabinete.

Outras mudanças na Igreja Adventista

Em 1967, AH Brandt foi substituído por PG Werner como chefe da União da África Central. Enquanto a maioria das outras organizações da igreja na África agora eram dirigidas por africanos, os europeus eram considerados neutros em Ruanda-Burundi, ainda sob o domínio de tensões étnicas e transfronteiriças. No Burundi, pequenas tensões irromperam em 1969, ao longo de linhas étnicas e o governo frustrou o que foi possivelmente um golpe na tomada de posição pelos rebeldes hutus com a suspeita assistência do governo belga. ¹⁹

Na igreja adventista, Phineas Manyori substituiu Ezekiel Munyankiko no campo do leste do Burundi em 1969, enquanto Ezekiel Munyankiko se mudou para o campo do oeste do Burundi substituindo Biyayire. ²⁰ Em 1971, havia quarenta e uma igrejas no Campo do Burundi Ocidental, com 6.930 membros, enquanto a União do Burundi Oriental possuía seis igrejas com 361 membros. ²¹ A União permaneceu sob Werner, mas o novo secretário administrativo era Eliazafani Ntakirutimana, um hutu ruandês. Nascido em Kibuye, Ruanda em 1924, Ntakirutimana seria condenado por um papel no genocídio de Ruanda em 1994 pelo Tribunal Penal Internacional de Ruanda, junto com seu filho Gerard. Ele cumpriu dez anos de prisão e morreu em janeiro de 2007, um mês após ser libertado. Seu filho permanece na prisão.

A nomeação de Ntakirutimana e outros pastores ruandeses importantes para a igreja no Burundi serviu apenas para criar ressentimento local do Burundi com o que eles chamaram de afluxo de pastores ruandeses. Quando a União da África Central foi dissolvida, a maioria dos pastores ruandeses retornou a Ruanda, criando novamente um vácuo no Burundi, uma vez que poucos burundianos haviam recebido educação pastoral para servir em capacidades mais elevadas. Este fato (e muitos outros) atrasaria o trabalho no Burundi, que ainda hoje detém o status de “missão sindical”, enquanto Ruanda já alcançou o status de “conferência sindical”. Isso significa que Ruanda alcançou maior autonomia, elegendo seus oficiais ao invés de tê-los nomeados pela divisão, como é o caso do Burundi, e a causa do conflito atual.

Aprofundamento de conflitos étnicos

Em abril de 1972, uma revolta hutu levou a massacres generalizados, reivindicando pelo menos 100.000 vidas, principalmente hutus. A violência surgiu após a prisão de Ntare V após seu retorno do exílio na Alemanha Ocidental, apesar de uma garantia por escrito de que ele teria um retorno seguro. Em 29 de abril, uma tentativa dos realistas tutsis falhou em libertar Ntare V. Em vez disso, ele foi morto ao lado de milhares de tutsis. As represálias lideradas pelos tutsis foram particularmente brutais. ²² Quase 100.000 hutus foram mortos em massacres direcionados a qualquer hutu com educação secundária, incluindo professores, funcionários públicos e líderes religiosos, entre outros. ²³ Três dos ex-ministros do gabinete também estavam entre os mortos. ²⁴

A revolta acabou por acabar, mas a agitação continuou e quase 50.000 hutus fugiram para países vizinhos. Ao longo dos meses, o número aumentaria para mais de 200.000. ²⁵ No ano seguinte, as coisas não foram melhores, pois chegaram os relatórios de que os refugiados em fuga haviam se organizado em forças rebeldes. As forças do governo lutaram contra eles e pelo menos 10.000 rebeldes hutus foram mortos. O governo acusou a Bélgica, Israel, Tanzânia e Ruanda por apoiarem os rebeldes hutus e cortarem os laços com Israel. O efeito disso foi um constante sentimento de suspeita entre o governo de Bujumbura e as nações regionais que abrigavam refugiados do Burundi. A ONU estimou que 85.000 hutus haviam fugido do Burundi e mais de 500.000 haviam sido deslocados internamente.

Os hutus no poder em Ruanda levaram a profundas suspeitas entre Burundi e Ruanda. Em março de 1973, o governo do Burundi lançou ataques aéreos contra campos de refugiados na Tanzânia, levando a um impasse diplomático e bloqueio do Burundi pela retenção de mercadorias no porto de Dar es Salaam.

Em julho de 1974, uma nova Constituição republicana foi promulgada. No ano seguinte, as tensões regionais diminuíram quando o presidente de Ruanda, Juvenal Habyarimana, visitou o Burundi e o vizinho Zaire transferiu os refugiados do Burundi para pelo menos 140 quilômetros da fronteira. Isso serviu para conter o nervosismo dos ataques transfronteiriços de rebeldes armados.

Em 1974, Phineas Nsengiyumva assumiu o campo do Burundi Oriental, substituindo Manyori. A igreja nessa região não estava crescendo tão rápido e em 1975 tinha nove igrejas, contra seis em 1971, e 840 membros. ²⁶ No ano seguinte, a União da África Central, que ainda compreendia as duas nações, substituiu Werner por LC Robinson. Roy Stotz permaneceu secretário, enquanto E. Nyagetema se tornou o secretário executivo do Burundi e S. Sembeba se tornou o secretário executivo do Ruanda. ²⁷ Ntakirutimana tornou-se o diretor de Mordomia e Desenvolvimento da Igreja na União. ^28.

No ano seguinte, em novembro de 1976, o presidente do Burundi, Michel Micombero, foi deposto pelos militares e o tenente-coronel Jean-Baptiste Bagaza, de 30 anos, tornou-se o novo presidente. A Constituição de 1974 foi suspensa. Bagaza, um tutsi, tentou criar uma reconciliação nacional para reunir os hutus e os tutsis. Mas as tensões étnicas continuaram. Os assassinatos direcionados ocorreram em 1979 e muitos hutus buscaram refúgio em Ruanda.

Em uma cúpula franco-africana realizada em Kigali, o presidente Bagaza ficou furioso com um panfleto divulgado por um grupo religioso crítico da hegemonia tutsi no Burundi. Ele saiu da cúpula mais cedo e, a partir de 1º de junho, começou a expulsão de doze missionários católicos belgas, seguidos por outros 52 dez dias depois. Eles foram acusados ​​de, entre outras coisas, redigir e distribuir folhetos antigovernamentais.

 

Procure a Parte 2 na quarta-feira, 22 de abril de 2020.

 

Notas e referências:

1. Ellen K. Eggers, Dicionário Histórico do Burundi , 3ª ed. (Lanham, MD: Scarecrow Press, 2016).

2. Ibid.

3. Warren Weinstein, Robert Schrere, Conflito Político e Estratégias Étnicas: Um Estudo de Caso do Burundi , (Syracuse University, 1976).

4. Anuário Adventista de 1935 (Takoma Park: Review & Herald, 1935), 181.

5. Perspectiva da Divisão da África Austral 30, n. 6 (1 de junho de 1932): 11.

6. Ibid., N. 10 (1 de outubro de 1932): 4.

7. Ibid., N. 12 (1 de dezembro de 1932): 12.

8. Ibid.

9. Ibid., N. 1 (1 de janeiro de 1933): 5.

10. Peter Langford, “O caminho ruandês para o genocídio: a gênese da capacidade do Estado pós-colonial ruandês de organizar e desencadear um projeto de extermínio”, em Civil Wars 7, no. 3)

11. Joseph Gahama, administração de Le Burundi Belge: la période du mandat, 1919–1939, 2ª rev. ed. (Paris: Karthala, 1983).

12. Langford, op . Cit .

13. Anuário Adventista 1960 (Takoma Park: Review & Herald, 1960), 170.

14. Anuário Adventista de 1962 (Takoma Park: Review & Herald, 1962), p. 185.

15. Ibid., 187.

16. “Burundi”, Collier’s Encyclopedia , 1964.

17. Anuário Adventista de 1967 (Takoma Park: Review & Herald, 1967), p. 250.

18. David-Ngendo Tshimba, “2015 como uma repetição de 1965 no Burundi: A teimosia da história política”, Thinking Africa , (ThinkingAfrica.org), 2016.

19. “Burundi”, Collier’s Encyclopedia , 1969.

20. Anuário Adventista de 1970 (Takoma Park: Review & Herald, 1970), p. 273.

21. Anuário Adventista de 1971 (Takoma Park: Review & Herald, 1971), p. 257–8.

22. René Lemarchand, A dinâmica da violência na África Central (Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 2009).

23. Samuel Totten e William S. Parsons, Century of Genocide: Ensaios Críticos e Relatos de Testemunhas Oculares (Routledge, 2004).

24. “Burundi”, Collier’s Encyclopedia , 1974.

25. René Lemarchand, “O Genocídio do Burundi” em Totten e Parsons, Century of Genocide , 321-337.

26. Anuário Adventista de 1975 (Takoma Park: Review & Herald, 1975), 262.

27. Anuário Adventista de 1977 (Takoma Park: Review & Herald, 1977), 288.

28. Ibid.

 

Godfrey K. Sang é um pesquisador e escritor histórico com interesse na história adventista. Ele é o co-autor dos livros  Sobre as asas de um pardal: como a igreja adventista do sétimo dia chegou ao Quênia Ocidental e forte em seus braços: A Igreja Adventista do Sétimo Dia no Quênia Central .

Créditos da foto: Wikimedia Commons (Domínio Público) / SpectrumMagazine.org

Fonte: https://spectrummagazine.org/news/2020/church-captured-battle-control-seventh-day-adventist-church-burundi-part-1